它就变成民仪

桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。 桃之夭夭,有贲其实。之子于归,宜其家室。 桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其亲属。 ──《诗经.国风.桃夭》

《诗经.国风》中的《桃夭》三章,为2500余年前民间婚嫁时女伴送新人出门所咏唱,祝贺新妇归于夫家必子孙兴旺,如鲜嫩的桃树花开果结枝繁叶茂。近人陈子展先生说:甲寅革命以往,笔者还看见乡村人民举办婚礼的时候,要歌《桃夭》三章[1]。颇感欢跃的是,贰零零陆年8月,小编在银川孙村插手村民婚礼时,竟还听到源自《桃夭》的现场祝辞──撒帐东方甲乙木,木旺于春桃生萼。其叶蓁蓁成并茂,之子于归学生绿。 文化在偏乡孙村那样绵延的承接,当归曲功于村人常讲的旧例不可削,新条例不可创。 孙村所谓的例,乃是民间关系敬神拜祖、婚丧男娶女嫁、人情往来的常规,也便是Ang Lee宅先生讲的民仪(mores)──一切民风都起点于人群应付生活条件的极力。某种应付措施显得有效即被大伙所自然无意识地利用着,变成群众现象,那就是形成民风。等到民风拿到群众自觉自愿,以为那是有关任何之有利于的时候,它就改成民仪。直到民仪那东西再被抬高具体的布局或肩架,它就改为制度 [2]。例不象风俗习于旧贯那样轻易移变,却也不比制度那样具刚性约束。其实,孙村并非杜门谢客。纵然没有人愿在勉强上削旧例或创新条例,但能够的社会变迁及悄然的民风(folkways)转化无人可挡,例的移易难免发生。难题是,在社会变迁、文化断裂及社会记念爆发危害的大趋势下,婚礼及姻亲关系中的例,为啥在社会整肃运动不唯有的毛泽东时期可例行如初,而在社会相对宽松的后毛泽东时代却例变不已? 一、毛泽东时代行古例──守护家园及婚姻观念的主干价值 直至前几天,孙村仍称新郎为成年人,称新妇为新人。那样称呼并非方言所致,而是深契道家古板对婚姻的看好。 《礼记.昏义》曰:昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,下以继后世也。故君子重之。处女(女在父家称处女 )出嫁,不止是为(个)人妻,而且是为(家)族妇。瞿同祖先生说:婚姻的指标只在于宗族的一连及祖先的祭拜……大家自轻便想象结婚之具有宗教性,成为后人对祖先之圣洁任务,从家门的立场来说,成妇之礼的显假设远过于成妻之礼的[3]。古板婚姻的这一品质,也能够从古代人对婚礼的先后规定上来看。那套程序包蕴:纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、同牢、见舅姑、庙见[4]。而这么些程序的完毕,无不是以养父母的名义进行。即便是在亲迎这一环节上,儿子也是承父命将新妇迎下轿的──父命子道:往迎尔相,承小编宗事,隆率以敬先妣之嗣,若则有常,子拜答曰:敢不奉命[5]。洞房花烛夜,新妇只是实现了为人妻;欲成夫族之妇,尚须于次晨沐浴候见舅姑;6个月之后,更须对祖先行庙见之礼,始成妇之义──算是生为夫家之人,死为夫家之鬼。若新娘不幸在那六个月之内病故,该给个怎么说法?尼父回答得很干脆:示未成婚也[6]。 婚礼的那套繁密而红极有时程序,即就是在观念社会,也不恐怕在故乡一一落到实处,如朱子《家礼》为民间嫁女与娶妇简便计,只须要行纳采、纳币、请期、亲迎四礼,且并纳币、请期为一礼。瞿同祖先生评说道:礼不下庶人原是因繁文缛节无论资金上人力上都有未逮,所以不可能备礼,有倾向于轻巧的动向[7]。孙村本疏落之境,从简的意况乃情理所在。可是,哪怕在物质再缺少、反封建声浪再上升的毛泽东时期,孙村人照旧努力守住家庭及婚姻思想的核心价值,将婚姻视为繁衍家族而非子女个人前程之大事──是中年人、新娘而非新郎 、新妇,并在婚礼之例上给以铺陈呈现。 孙村乡老回想道[8]──

毛泽东时期破迷信,唯独婚、丧这两项没人敢出头打限(取缔),不然,那会激起公愤。成婚是一生大事,大家都想做闹热(营造快乐气氛)。58年秋食酒楼(指人民公中华社会大学客栈),什么事物都归公,结婚酒(席)办不成。59年5、11月饭馆下放(解体),逐祖(各家各户)又大张旗鼓办成婚酒,讲是不论怎样得办给亲情大细(亲人朋友)一嘴食。可惜五八化(58年人民公社化)大炼钢铁,全数古物(指民间礼仪之用的用具)都给销出(搜查出),某个场地(指某个礼仪)办不像,后尾(后来)慢慢轻松化。时期是新时代,古例如故照走。

在毛泽东时期,孙村的男娶女嫁照旧风行聘金 (brideprice)或相换(换婚)[9]。议婚阶段,照例推行放订(放订金给女方,也正是守旧的纳币,也一定于明天的订婚)、开日子(续付部分聘金,同有时间通报男女双方的四柱八字,此约等于将价值观的纳吉及纳币融为一体)及看日子(付清聘金并明确男娶女嫁日期,相当于古板的请期 )。毛泽东时代孙村人的婚期一般规定在公历嘉平月首下旬,婚礼持续30日,以成就守旧婚礼的五光十色程序。 第一天夜里的酒宴称为送礼瞑或上头瞑(瞑指夜晚),应接携礼前来祝贺的人客(客人)。孙村人所谓的人客并非指朋友,而是指有血缘关系的表亲及三代以内的远亲,即亲情。亲情携来的贺礼是一块布联(大约一丈长征三号尺宽的花布),但 亲情的贺礼并非针对新婚夫妇,而是送给婚礼人家的一家之长。送礼瞑宴毕,那几个布联以送礼者与婚礼人家老人的尊卑及亲疏关系[10],依次挂在客厅两侧的土墙上,每块布联上都有用别针别上的表轴──在一块长条形的红纸上,书有送礼者的名字及送礼者与受礼者的关系,如舅南齐金福新婚志喜 外孙子林文洪敬贺。从表轴的落款方式得以见到,婚礼的中流砥柱并非新婚夫妇,而是一家之长,因为成婚不要青年人个人爱情的硕果,而是家族兴旺的盛事。别人通过旁观布联上的表轴,就可以见道婚礼主人家的人脉关系的方式。所以,携礼的骨血总是谦虚地对全部者说啊,没什么,只是拿来让人叫作一声。事实上,有些因家境贫寒而买不起布联的亲情,只是一时借来一块花布挂上,婚礼毕即取下还人。 送礼瞑子夜时分,主人请来剃头师傅,为待婚男士实行上头礼仪形式。上头秩序形式其实为后晋的冠笄之礼,如《礼记.曲礼上》称:汉子二十冠而字,女人许嫁,笄而字。男中国人民银行冠礼,象征中年人。待婚男人常不满二十,但在乡村,结婚意味着成年人,故成婚前夜须行冠礼即上头礼仪形式。孙村人因而将某人成婚称为某人成年人,将新郎名称为成年人。乡老介绍,之前男子梳辫,由剃头师傅略加修剪后将辫子盘起,并戴上一顶官帽,上有龙珠(彩色绒球),并用红毛绳连成一圈[11],故称地点。后来剪了辫子,但照旧请剃头师傅来上头,未有了官帽和龙珠,而代之以当时盛行的礼帽,帽筒上依然有连成一圈的红毛绳。婚礼时期,中年人都得戴着那顶上了头的帽。二零零五年十二月,笔者在孙村访问了老剃头师傅阿坤,问他在毛泽东时期给成年人剃头的情景。阿坤说──

许应声(那个时候)给人剃中年人口大有侧重,鸡未然啼的时候事先叫三个四目全(父母健在)的人给中年人在新娘房(洞房)梳头,梳了头,寡(作者)嘴衔一支镊子,镊子夹着一支蜡烛,寡人走巡圈光线照,用用心剃头,不许第三人在场扶烛。剃了头吃点心,一瓯面,八个碗,表示度岁生打捕仔(男孩)。尾了(最终),还得有一个人陪成年人困(睡觉)新娘房,反正天将光,寡就齐躺下,冬日五更早,平常给尿急醒无处拉,新娘房的夜壶(尿壶)是明确命令禁止使的。

后天清早为上头早。中年人千家万户特邀同宗姓的人来食上头饭,让族人见证其长进。那顿起于早晨的席面一般迟至上午方告甘休。清晨,同宗兄弟十来人结队到女方家里去搬嫁妆,同行的还应该有一位族中阿嫂(即伴娘,也无法不四目全,即其父母及公婆都不可能不健在)。

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